编辑：王江涛王思怡赵俊程

【原文】

自(zì) 天(tiān) 子(zǐ) 以(yǐ) 至(zhì) 于(yú) 庶(shù) 人(rén)，壹(yī) 是(shì) 皆(jiē) 以(yǐ) 修(xiū) 身(shēn) 为(wéi) 本(běn)。其(qí) 本(běn) 乱(luàn) 而(ér) 末(mò) 治(zhì) 者(zhě) 否(fǒu) 矣(yǐ) ，其(qí) 所(suǒ) 厚(hòu) 者(zhě) 薄(bó) ，而(ér) 其(qí) 所(suǒ) 薄(bó) 者(zhě) 厚(hòu) ，未(wèi) 之(zhī) 有(yǒu) 也(yě)！

【思考】注：尽信书不如无书，内容仅供参考

大家习惯于说是要从小教育孩子，因为认为孩子比较听话，容易掌控。但也有很多人已经意识到家庭、环境的重要性，认为打造一个良好学习、生活环境，对于儿童成长同样非常重要。还有一些人意识到儿童的先天教育也是相当重要，开始进行胎教。那我们暂时先不区分哪个因素最重要，起码我们知道，我们的每一分每一秒的任何思想、行为，都在影响着我们的认知、习惯、性格，那我们每时每刻成长的积累都在影响着周边，当然包括儿童。

我们在做公益活动的时候，表面上看是带着孩子成长，实际上同样在与家长们互动，彼此交流经验，当然也有一些家长习惯于日常的思维模式，习惯于不在意拥有这种深度反思的机会，但总会有改变，因为志愿者的存在，我们的环境在一点一滴的有了变化。

【译文1】

上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

【译文2】

从国家最高领导人到普通民众，每个人都应将品性修养视为生活的根基。如果这一根基不稳，那么无论是家庭、家族，还是国家、天下，都难以实现良好的治理。因此，我们不能忽视品性修养的重要性，更不能本末倒置，将次要的事情置于首要位置。

【译文3】

从国家领导人到普通百姓，都要以修身作为根本，身没有修好而希望家国天下得到治理，是从来没有的事情。对修身应该视为首要的反而视为次要，对治国平天下应该视为次要的反而视为首要，这样要想使恩泽及于天下，是不会有的事。明白修身是治国平天下的源头，这叫知道根本，这就称为是知的极致。

【译文4】

从天子到平民，一切人都应以修身为根本。若根本混乱而枝节却能治理好，这是不可能的。该重视的反被轻视，该轻视的反被重视，这样的事从未有过！这就叫懂得根本，这就叫认知的最高境界。

【译文5】

上至君王下至百姓，皆以修养自身德行为根本准则。若根本（修身）败坏却妄想达成治国平天下的目标（末节），绝无可能实现。对应当厚待者刻薄，对应轻待者却厚待，此等本末倒置的现象从未存在！此方为明晓根本之道，亦为智慧的最高体现。

【译文6】

从皇帝到老百姓，所有人都得把修身当成头等大事。如果自己一团糟还想把外面的事办好？没门儿！该看重的不管，不该看重的瞎忙活——天底下没这种道理！
这才叫抓住了关键，这才叫真正的明白人！

【译文7】

社会各阶层（天子至庶人）均以修身为实践起点。当主体性（本）处于失序状态时，客体事务（末）的有效治理必然失效。违反“厚薄”（价值次序）的行为——即厚待次要者却薄待核心者——在现实中无法成立。此段揭示：认知根本规律（知本），即为理性认知的终极形态（知之至）。

【王阳明译】

自君王至平民，修身的本质皆是回归良知本体。若心体（良知）昏蔽而强求家国天下太平，犹如无根之木。若厚待外在事功却薄待心性根本，或苛求枝节圆满却漠视良知澄明，皆违背天理！所谓“知本”，是悟得修身即“致良知”本身——心体明澈则万物自然得宜；而“知之至”恰在洞见良知具足一切天理（心即理），修身不在八条目链条中段，而是良知当下全体大用的呈现。本立则末自顺，非关次第。

【朱熹译】

从天子到百姓，一切皆以修身为根本。若根本（修身）混乱却妄求枝节（齐家治国等）有序，绝无可能！若该重视的根本（修身）被轻忽，次要的枝节反被看重，这等本末倒置之事从未有过。所谓“知本”，是透彻认知修身乃明德功夫的枢纽——上承格物致知所得之天理（内圣），下启齐家治国之实践（外王）；而“知之至”正在于彻悟此本末次序不可颠倒，唯有扎根修身，方能由内而外贯通八条目之次第。

《大学》目录导航：

《大学：传第十章》-1 -2 -3 -4 -5 -6 -7 -8 -9