编辑：王江涛王思怡赵俊程

【原文】

〔所(suǒ) 谓(wèi) 致(zhì) 知(zhī) 在(zài) 格(ɡé) 物(wù) 者(zhě) ，言(yán) 欲(yù) 致(zhì) 吾(wú) 之(zhī) 知(zhī) ，在(zài) 即(jí) 物(wù) 而(ér) 穷(qiónɡ) 其(qí) 理(lǐ) 也(yě) 。盖(ɡài) 人(rén) 心(xīn) 之(zhī) 灵(línɡ) 莫(mò) 不(bù) 有(yǒu) 知(zhī) ，而(ér) 天(tiān) 下(xià) 之(zhī) 物(wù) 莫(mò) 不(bù) 有(yǒu) 理(lǐ) ，惟(wéi) 于(yú) 理(lǐ) 有(yǒu) 未(wèi) 穷(qiónɡ) ，故(ɡù) 其(qí) 知(zhī) 有(yǒu) 不(bú) 尽(jìn) 也(yě) 。是(shì) 以(yǐ) 《大(dà) 学(xué) 》始(shǐ) 教(jiào) ，必(bì) 始(shǐ) 学(xué) 者(zhě) 即(jí) 凡(fán) 天(tiān) 下(xià) 之(zhī) 物(wù) ，莫(mò) 不(bù) 因(yīn) 其(qí) 已(yǐ) 知(zhī) 之(zhī) 理(lǐ) 而(ér) 益(yì) 穷(qiónɡ) 之(zhī) ，以(yǐ) 求(qiú) 至(zhì) 乎(hū) 其(qí) 极(jí) 。至(zhì) 于(yú) 用(yònɡ) 力(lì) 之(zhī) 久(jiǔ) ，而(ér) 一(yí) 旦(dàn) 豁(huò) 然(rán) 贯(ɡuàn) 通(tōnɡ) 焉(yān) ，则(zé) 众(zhònɡ) 物(wù) 之(zhī) 表(biǎo) 里(lǐ) 精(jīnɡ) 粗(cū) 无(wú) 不(bú) 到(dào) ，而(ér) 吾(wú) 心(xīn) 之(zhī) 全(quán) 体(tǐ) 大(dà) 用(yònɡ) 无(wú) 不(bù) 明(mínɡ) 矣(yǐ) 。此(cǐ) 谓(wèi) 物(wù) 格(ɡé) ，此(cǐ) 谓(wèi) 知(zhī) 之(zhī) 至(zhì) 也(yě)。〕

【理解】注：尽信书不如无书，内容仅供参考

我们在探索这世界的规律，探索人生存的规律，格物致知。

【译文1】

说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理。只不过因为这些原理还没有被彻底认识。所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习的人接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。

【译文2】

所谓获得知识在于探究事物原理，是说要想获得自己的知识，就要接触事物并彻底研究其道理。人心的智慧，没有不具备认知能力的；天下的事物，没有不存在道理的。只因对道理研究不透彻，所以知识也有不完善之处。因此《大学》刚开始教导时，必定让学者对天下所有事物，都依据已有的知识进一步探究，以求得达到极致。等到长期用功，有一天突然融会贯通，那么万物的表里精粗就没有不了解的，自己内心的全部智慧和功能也没有不明白的了。这就叫探究事物原理，这就叫知识达到极致。

【译文3】AI

说获得知识在于推究事物之理，意思是想要让自己的认知提升，就要在接触事物时深入探究其本质规律。人的心智本就有认知能力，世间万物也都有其内在道理。只是因为对道理的探究不够彻底，认知才不够完备。所以《大学》开篇教学，必然让学习者对天下万物，都凭借已有的认知进一步钻研，以达到对其规律的彻底掌握。当长期钻研后忽然豁然开朗、一通百通，那么万物的方方面面都能通晓，自己内心的全部潜能与作用也都能明了。这就是事物原理被推究清楚，这就是认知达到了顶点。

【译文4】

所谓“致知在格物”的意思是说：想要获得我的知识（致吾之知），在于接触事物并彻底研究它的道理（即物而穷其理）。因为人心的灵性没有不具备认知能力的（莫不有知），而天下的事物没有不具备道理的（莫不有理），只因为对道理还有未穷尽之处（于理有未穷），所以知识才有不完备的地方（故其知有不尽也）。因此《大学》开始教导时，必定让学习者针对天下所有事物（即凡天下之物），都根据已经知道的道理（因其已知之理），进一步深入研究（而益穷之），以求达到终极（以求至乎其极）。等到用功久了（至于用力之久），有一天突然豁然开朗（一旦豁然贯通焉），那么万物的表象和本质、精微和粗浅就都能明白了（众物之表里精粗无不到），而我心整体的全部功用也都能彰显了（而吾心之全体大用无不明矣）。这就叫做“物格”（此谓物格），这就叫做“知的极致”（此谓知之至也）。

【译文5】

所谓“获得知识在于研究事物”这句话的意思是：（我们）想要扩展自己的知识（致吾之知），就必须接触具体事物并彻底探究其原理（即物而穷其理）。因为（盖）人的心灵都具有认知能力（莫不有知），而世间万物也都存在其规律（莫不有理），只是（惟）由于对这些规律尚未完全探究明白（于理有未穷），所以（故）我们的知识才存在不足（其知有不尽也）。因此《大学》的教育方法首先要求学习者对世间一切事物（即凡天下之物），在已有认知的基础上（因其已知之理），进行更深入的探究（而益穷之），直至达到认知的极限（以求至乎其极）。经过长期努力（至于用力之久），终有一天会豁然开朗（一旦豁然贯通焉），那时就能完全把握事物的表象与本质、精微与粗浅（众物之表里精粗无不到），而心智的全体功能也都能充分彰显（吾心之全体大用无不明矣）。这种状态就称为“物格”（此谓物格），也就是认知的最高境界（此谓知之至也）。

【王阳明译】

“致知在格物”被严重误解！致知非指认知外物，而是“致吾心之良知”；格物非谓穷究物理，实为“正事物之不正以归于正”（格者正也）。心外无理，万物之理本在良知中具足。所谓“即物穷理”，是将心与理剖分为二，使人逐物遗心、支离外求。真功夫唯在“致良知”——心体明澈则万物自然得其理（物格），良知发用则天理自然澄明（知至）。何待“用力之久”？若执迷渐悟，恰是良知被私欲窒塞之证！

【朱熹译】

所谓“致知在格物”，指欲扩充吾心之知，必须即事即物穷究其理。人心虽具灵明（能知），万物亦各具天理（所知），但因未穷尽事物之理，故心知有所蒙蔽。《大学》教人从具体事物出发，依已知之理层层深究（即物穷理），直至达至极处。经年累月用力，终将豁然贯通——此时万物表里精粗无不洞明，而吾心全体大用（仁义礼智）亦全然显发。此即“物格”（穷尽物理）与“知之至”（心知圆满）的完成，是由外而内、积渐而成的复性过程。

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