编辑：王江涛王思怡赵俊程

【原文】

生(shēnɡ) 财(cái) 有(yǒu) 大(dà) 道(dào) ：生(shēnɡ) 之(zhī) 者(zhě) 众(zhònɡ) ，食(shí) 之(zhī) 者(zhě) 寡(ɡuǎ) ，为(wéi) 之(zhī) 者(zhě)疾(jí)，用(yònɡ) 之(zhī) 者(zhě) 舒(shū) ，则(zé) 财(cái) 恒(hénɡ) 足(zú) 矣(yǐ) 。仁(rén) 者(zhě) 以(yǐ) 财(cái) 发(fā) 身(shēn) ，不(bù) 仁(rén) 者(zhě) 以(yǐ) 身(shēn) 发(fā) 财(cái) 。未(wèi) 有(yǒu) 上(shànɡ) 好(hào) 仁(rén) 而(ér) 下(xià) 不(bú) 好(hào) 义(yì) 者(zhě) 也(yě) ，未(wèi) 有(yǒu) 好(hào) 义(yì) 其(qí) 事(shì) 不(bù) 终(zhōnɡ) 者(zhě) 也(yě) ，未(wèi) 有(yǒu) 府(fǔ) 库(kù) 财(cái) 非(fēi) 其(qí) 财(cái) 者(zhě) 也(yě) 。

【理解】注：尽信书不如无书，内容仅供参考

从事公益活动，是要自己承担成本的，必定需要消耗时间、精力、金钱，甚至有一部分人是攒不下钱的。

【译文1】

生产财富也有正确的途径：生产财富的人多，消费财富的人少；生产财富的人勤奋，消费财富的人节省，这样，财富便会经常充足。仁爱的人以财富来修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜好仁德，而在下位的人却不喜好忠义的；没有喜好忠义而做事却做不成的；没有不把国库里的财物不当做自己的财富来爱惜的。

【译文2】

创造财富有个重要原则：生产的人多，消耗的人少；创造的人勤快，消耗的人节俭，财富就会经常充足。有仁德的人用财富修养自身品德，没有仁德的人会不惜用生命去敛财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义，却做事半途而废的；没有国库里的财富最终不属于君主的。

【译文3】AI

生财有个大道理：从事生产的人多，消耗财富的人少；创造财富的人勤奋，使用财富的人节俭，财富自然会常常丰足。仁人用财富来提升自身德行，不仁者却会拼着性命去聚敛财富。从没有身居上位者崇尚仁德，而下属却不奉行忠义的；也没有奉行忠义，却做事有始无终的；更没有国库的财富最终不归属于君主的道理。

【译文4】

创造财富有大原则：生产的人多，消耗的人少，创造时迅速，使用时舒缓，这样财富就会永远充足了！仁德的人用财富修养自身，不仁的人用自身去聚敛财富。没有在上位者好仁而下属不好义的情况，没有好义的人做事不成功的情况，没有府库里的财富

【译文5】

（国家）创造财富的根本法则在于：从事生产的人众多，坐享其成的人稀少，创造财富时勤勉高效，使用财富时节制舒缓，这样财富就能保持恒常充足。有仁德的人运用财富来完善自身，没有仁德的人牺牲自身去追逐财富。（历史上）从未出现过：君主崇尚仁德而臣民不崇尚道义的情形；也从未出现过：崇尚道义的人办事不成功的情形；更从未出现过：国库中的财富不归其所有的情形。

【王阳明译】

生财大道即良知在物质界的流行：“生众食寡”非政策设计，而是心体澄明时万物自尽其性（如农工商各安其分）；“为疾用舒”更非人力调控，实为良知节奏的自然显现。所谓“上好仁下好义”，非教化传导，乃君王心体光明触发万民良知共鸣；府库之财若合良知即为天理流行（“非其财”指心外强求之财）。真“仁者”知心物一元——以财发身实即以财显良知（如散财惠民即仁体发用），不仁者却认财在心外，以身发财如握沙成烬。故经济即心性：财富丰匮无非良知宇宙的晴雨表。

【朱熹译】

生财的本质是“德本财末”的天理实践：“生众食寡”需政策激励生产（如重农抑商），“为疾用舒”需节制消耗（如轻徭薄赋），此技术性法则需以德政奠基——君王明德**自好义（“上好仁下好义”），民众好义则生产有序（“好义其事终”），财富方为“天理之财”（“府库非其财”指悖理之财终散）。故“仁者以财发身”谓以财富滋养德性（如惠民固本），“不仁者以身发财”则指盘剥敛财自毁根基。此经济观实为政治伦理的延伸：财富需在“絜矩之道”框架内流动，以维持“德→人→土→财”的宇宙秩序。

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