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编辑：王江涛 王思怡 赵俊程
【原文】
《康 诰 》曰：“克 明 德 。”《大 甲 》曰：“顾 𬤊 天 之明命。”《 帝 典 》曰：“克 明 峻 德。”皆 自 明 也。
【理解】注：尽信书不如无书，内容仅供参考
当跟孩子们讲，我们谁都希望在班级里更加优秀，这是为什么？但发现比来比去，似乎永远会随时冒出一个同学做的更好，压制的自己，感觉力不从心，让自己丧失了主动、积极、勇敢，这种挫折不是考验，它导致自己灵性、敏捷、机变能力的逐渐消失，会变的消沉、麻木、迷茫，记忆力减退。即使是有快乐，也是建立别人的痛苦之上，这是我们想要的么？
这是我们并不考虑一起成长，而是打压打压对方凸显自己，这是建立在与别人竞争的基础上，有人认为这是人性。
如果我们选择互相扶持，把喜悦建立在“当下”与“之前”的能力对比之上呢？
这两种方式，哪种方式带来的知识积累更丰富、快捷？哪种方式会带来源源不断的快乐？哪种方式更符合天命、人性呢？
“克明德”、“天之明命”、“克明峻德”，需要有人引导大家一起去思考。需要有人来影响、鼓舞大家去理解和认识。需要有人作为参照物。需要善良、积极、行动力强的志愿者，需要榜样。
【译文1】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【译文2】
《康诰》告诉我们：“要弘扬高尚光明的品德，让它在世间闪耀。”《太甲》也强调：“我们要时刻铭记，这光明正直的本性是上天所赋予的，不可忘却。”《帝典》则阐述：“崇高的品德崇高的品德如同山岳一般巍峨，应当努力攀登，使之得以彰显。”我们要自觉地弘扬光明正大的品德。
【译文3】
《康诰》说：“能彰显美好的德行。”《太甲》说：“顾念这上天赋予的光明使命。”《帝典》说：“能彰显崇高的德行。”（这些）都是说要自我彰显（美好德行）呀 。
【译文4】
《康诰》说：“能够彰明光明之德。”《太甲》说：“顾念遵奉上天赋予的光明使命。《帝典》说：“能够彰明崇高之德。”（这些）都是说要自我彰明内心光明的德性。
【译文5】
《尚书·康诰》强调：君王须实践彰显内在德性；《尚书·太甲》警示：当敬畏践行天所授予的昭明使命；《尚书·尧典》申明：应发扬崇高光辉的品德。三者共同揭示：光明德性的彰显，根本在于自觉的修为（自明）。
【译文6】
《康诰》讲：“要把光明的品德显发出来”；《太甲》说：“时刻牢记老天给你的光明使命”；《尧典》称：“崇高品德得让它放光芒”。这些说到底就一句话：人得自己觉悟并发扬善性！
【译文7】
《康诰》——激活内在德性的主体实践（克明）；《太甲》——对超越性道德律令的敬畏（顾諟）；《帝典》——至大至刚德性的彰显（峻德）。终极启示在于：道德觉醒是灵魂的自我照亮（自明）。
【王阳明译】
三句经典皆直指“明德”本在人心，不假外求。“克明德”即良知自觉其自身，“顾諟天之明命”乃体认天理即在吾心，“克明峻德”更证良知本自崇高。所谓“皆自明也”，是断言德性光明原无须外力唤醒——良知如镜，私欲如尘，拂尘之功（“自明”）唯在致良知：一念觉悟则本体豁然开朗（顿悟），非关经典考索或逐步克治。引《书经》非为提供外在方法，而是印证“心即理”的普遍性：圣贤之言无非先得吾心之所同然，故明德功夫唯在反求本心，破除“心外求理”之妄。
【朱熹译】
《康诰》言“克明德”、《太甲》言“顾諟天之明命”、《帝典》言“克明峻德”，皆阐明“明德”乃天所赋予的内在光明。此光明需通过“自明”功夫彰显——即借由格物穷理、克治私欲的持续实践，逐渐恢复被气禀遮蔽的德性本体。所谓“自明”，非谓德性可自然显现，而强调人须主动依循圣贤经典（如所引《书经》）的指引，向外穷究天理，向内省察克己，使先天禀受的“天命之性”由晦暗复归澄明。此过程既需敬畏天命（“顾諟”），亦需勉力践行（“克明”），是渐进复性的工夫路径。
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