编辑：王江涛王思怡赵俊程

【原文】

孟(mènɡ) 献(xiàn) 子(zǐ) 曰(yuē) ： “畜(xù) 马(mǎ) 乘(shèng) 不(bù) 察(chá) 于(yú) 鸡(jī) 豚(tún) ，伐(fá) 冰(bīnɡ) 之(zhī) 家(jiā) 不(bú) 畜(xù) 牛(niú) 羊(yánɡ) ，百(bǎi) 乘(shèng) 之(zhī) 家(jiā) 不(bú) 畜(xù) 聚(jù) 敛(liǎn) 之(zhī) 臣(chén) 。与(yǔ) 其(qí) 有(yǒu) 聚(jù) 敛(liǎn) 之(zhī) 臣(chén)，宁(níng) 有(yǒu) 盗(dào) 臣(chén)。”此(cǐ) 谓(wèi) 国(ɡuó) 不(bù) 以(yǐ) 利(lì) 为(wéi) 利(lì) ，以(yǐ) 义(yì) 为(wéi) 利(lì) 也(yě) 。长(zhǎnɡ) 国(ɡuó) 家(jiā) 而(ér) 务(wù) 财(cái) 用(yònɡ) 者(zhě) ，必(bì) 自(zì) 小(xiǎo) 人(rén) 矣(yǐ) 。彼(bǐ) 为(wéi) 善(shàn) 之(zhī) ，小(xiǎo) 人(rén) 之(zhī) 使(shǐ) 为(wéi) 国(ɡuó) 家(jiā) ，灾(zāi) 害(hài) 并(bìnɡ) 至(zhì) 。虽(suī) 有(yǒu) 善(shàn) 者(zhě) ，亦(yì) 无(wú) 如(rú) 之(zhī) 何(hé) 矣(yǐ) ！此(cǐ) 谓(wèi) 国(ɡuó) 不(bù) 以(yǐ) 利(lì) 为(wéi) 利(lì)，以(yǐ) 义(yì) 为(wéi) 利(lì) 也(yě)。

【理解】注：尽信书不如无书，内容仅供参考

在公益活动中，有这些仁慈的志愿者存在，自然看重的是团结解决问题，而不是看重个人利益。有这些志愿者作为表率，就会减少个人对私利、欲望的贪婪。

【译文1】

孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收留搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一起降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

【译文2】

孟献子说：“卿大夫家（有能力）备办车马（出行），就不应计较（养鸡养猪的小事）；能享用冰（祭祀等）的卿大夫家，就不用养牛羊（耗费资源）；有百辆兵车的大夫家，就不应该收留聚敛钱财的家臣。与其有聚敛钱财的家臣，不如有盗窃（财物）的家臣。” 这是说国家不把财利当作利益，而把道义当作利益。

（那些）掌管国家却致力于聚敛财货的人，一定是出自小人（的建议）。（如果）让小人来治理国家，灾祸和损害会一同到来。即使有贤能的人，也没办法（挽回局面）了！这就是说国家不把财利当作利益，而把道义当作利益。

【译文3】AI

孟献子言：“能备办车马出行的卿大夫之家，不必在养鸡养猪这类小事上斤斤计较；有资格享用冰（用于祭祀等礼仪）的卿大夫家族，无需豢养牛羊（徒增耗费）；拥有百辆兵车的大夫府邸，不该容留只会聚敛钱财的家臣。与其留着聚敛钱财的家臣，倒不如有（看似）盗窃财物的家臣。” 这意谓国家不以财货之利为真正利益，而以道义为根本利益。

那些执掌国家却一心专注聚敛财帛的人，必定是受小人蛊惑。若让小人操控国家治理，灾祸与祸害会接踵而至。即便有贤德之才，也无力回天！这便是说国家应摒弃以财利为利，而奉道义为利。

【译文4】

孟献子说：“拥有四马马车的大夫，不该计较养鸡养猪的小利；祭祀用冰的卿大夫家，不该畜养牛羊牟利；拥有百辆兵车的诸侯，不该任用聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁可有盗窃之臣。”这叫做国家不以财利为利，而以道义为利。执掌国家却专务聚敛财用的，必定是小人当道。（君主）若任用这些小人治国，灾害将一齐降临。即使有贤能之人，也无可奈何了！这就叫做国家不以财利为利，而以道义为利。

【译文5】

鲁国大夫孟献子曾说：“具备四马驾车的士大夫，不应关注鸡豚之类的微利；享有冰祭待遇的卿大夫，不应经营牛羊之类的畜养；拥有百乘兵车的诸侯，不应豢养搜刮民财的家臣。与其有聚敛民财的家臣，宁可任用盗窃府库的家臣。”这个道理说明：治国者不应以物质利益为利，而应以道德正义为利。那些治理国家却专注聚敛财富的，必定是受小人影响。如果君主误用小人处理国政，天灾人祸必将接踵而至。届时即使有德才兼备之人，也无法挽救了！这再次证明：治国者不应以物质利益为利，而应以道德正义为利。

【王阳明译】

孟献子箴言非论阶层伦理，实指心体明昧之别：“不察鸡豚”“不畜牛羊”非身份限制，而是心体廓然大公时不滞小利；“宁有盗臣”非权衡利害，乃因聚敛之臣以制度化的恶扭曲良知（盗臣如肢体溃痈易觉，聚敛如血脉中毒难察）。真“以义为利”即悟良知本体自足：义利一元论：义非抽象规范，乃良知在事为上的自然流行。聚敛之恶：心体外逐物欲的集体性癫狂（“小人使为国家”即良知集体遮蔽）。灾害本质：心体昏蔽时的宇宙共振失衡（非外在报应）。故“务财用”非技术错误，实为心体认物为外的根本迷失——致良知则万用自足，何须理财。

【朱熹译】

孟献子“畜马乘不察鸡豚”之喻，揭示天理秩序下的阶层伦理：士大夫（畜马乘）当志于礼义而非琐碎小利（鸡豚），卿大夫（伐冰之家）当谋国政而非畜牧之利（牛羊），诸侯（百乘之家）更需杜绝聚敛之臣——因聚敛比盗窃更危害天理秩序（盗臣损财，聚敛臣伤民本）。此即“国不以利为利，以义为利”的真谛：“利”的层级性：庶民可求生存之利，统治者当以“义”为公利。聚敛的本质：将私欲凌驾于絜矩之道，破坏“德本财末”法则。灾难根源：君王若委政小人理财（“彼为善之”），纵有良臣难救崩坏此乃政治经济学铁律：治国者务财用即堕入小人思维，终致天理报应（灾害并至）。

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