编辑：王江涛王思怡赵俊程

【原文】

是shì 故ɡù 君jūn 子zǐ 先xiān 慎shèn 乎hū 德dé。有yǒu 德dé 此cǐ 有yǒu 人rén，有yǒu 人rén 此cǐ 有yǒu 土tǔ，有yǒu 土tǔ 此cǐ 有yǒu 财cái，有yǒu 财cái 此cǐ 有yǒu 用yònɡ。德dé 者zhě 本běn 也yě ；财cái 者zhě 末mò 也yě。外wài 本běn 内nèi 末mò，争zhēnɡ 民mín 施shī 夺duó。是shì 故ɡù 财cái 聚jù 则zé 民mín 散sàn，财cái 散sàn 则zé 民mín 聚jù。是shì 故ɡù 言yán 悖bèi 而ér 出chū 者zhě ，亦yì 悖bèi 而ér 入rù ；货huò 悖bèi 而ér 入rù 者zhě，亦yì 悖bèi 而ér 出chū。

【理解】注：尽信书不如无书，内容仅供参考

修身以培养自己的德行，有德无才也许会成为社会的负担，但有才无德则会给他人带来灾难性的破坏。更何况如果想做一些事，必定不会单打独斗，身边会聚集一些类似的人。而物以类聚，所以必须要保证不断的去修身，理解生命，德行自然也就显像出来。有德的人一般不会急功近利，他们知道钱财的用处。

【译文1】

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

【译文2】

所以君子首先要在德行上谨慎（修养）。有德行才会有人归附，有人归附才会有土地，有土地才会有财富，有财富才会有（财物的）运用。德行，是根本；财富，是枝末。把根本当外在、把枝末当内里（即重财轻德），是争夺百姓、施行掠夺（的行为）。所以财富聚集，百姓就离散；财富分散，百姓就汇聚。所以说，不合道义的话脱口而出，也会不合道义地进入（回报）；不合道义得来的财物，也会不合道义地失去。

【译文3】AI

故而，君子首要的，是在德行修养上秉持敬畏、谨慎之心。有了德行，才会感召人才来归附；有人才归附，方能拥有土地；有了土地，财富才会随之积聚；有了财富，才能合理调度、发挥效用。德行，是根基；财富，不过是枝叶。若把根基抛在脑后，将枝叶奉为核心（也就是看重财富、轻视德行），实则是在与百姓争利、对百姓施行掠夺。所以呀，财富聚拢在一处，百姓就会作鸟兽散；财富分散给百姓，百姓才会向心力汇聚。由此可见，那些不合道义的话语一旦脱口，迎来的也会是不合道义的回馈；靠不义手段获取的财富，最终也会以不义的方式消散而去。

【译文4】

所以君子首先谨慎于德行，有德行这才有人民，有人民这才有土地，有土地这才有财富，有财富这才有可用。德行是根本，财富是末节。轻根本重末节，就是与民争利施行掠夺。因此财富聚集**众离散，财富分散**众聚集。所以言语悖理说出的，也会悖理地返回；财货悖理获得的，也会悖理地失去。

【译文5】

因此君子首先要修养自己的德行。只有具备德行，才能获得人民拥护；获得人民拥护，才能保有疆土；保有疆土，才能产生财富；产生财富，才能供给国用。德行是治国之本，财富只是治国之末。如果本末倒置（外本内末），就会与民争利甚至掠夺百姓。所以：君主聚敛财富，民众就会离心；君主散财于民，民众就会归心。同理：违背道义说出的话，终将遭到违背道义的回应；用不正当手段获取的财富，终将以不正当的方式流失。

【王阳明译】

「慎德」非积累道德资本，而是致良知以复心体明澈：德性充盈非因功利计算（有德此有人），实为良知流行自然感召（德即良知显用）。所谓「人→土→财」非因果链条，而是心体发用的不同相状——良知如根，万象如枝，岂有本末割裂？「外本内末」之病，恰在心体逐物忘本；「财聚民散」非经济规律，实为心体昏蔽时良知宇宙的溃散（民散即心散）。「悖入悖出」更非外在报应，而是心体失正必致言行货殖皆成颠倒妄想。真功夫唯在致良知：心体正，则德财本末自归一元。

【朱熹译】

治国必以德性为根本（君子先慎乎德）：君王明德**心归附（有人），民聚则土地垦殖（有土），地辟则财用丰足（有财），财足则国事可济（有用）。此「德→人→土→财」链条揭示天理秩序：德为内生之本，财为外显之末。若倒置本末（外本内末），如重敛财货轻忽德政，必致民争利相夺（争民施夺）。故「财聚民散」因盘剥失德，「财散民聚」因惠民修德；「言悖而出者亦悖而入」更证言行违理必遭反噬，「货悖而入者亦悖而出」直指不义之财终难久守——此乃天理因果在政治经济中的必然显验。

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