编辑：王江涛王思怡赵俊程

【原文】

所(suǒ) 谓(wèi) 修(xiū) 身(shēn) 在(zài) 正(zhènɡ) 其(qí) 心(xīn) 者(zhě) ，身(shēn) 有(yǒu) 所(suǒ) 忿(fèn) 懥(zhì) ，则(zé) 不(bù) 得(dé) 其(qí) 正(zhènɡ)；有(yǒu) 所(suǒ) 恐(kǒnɡ) 惧(jù) ，则(zé) 不(bù) 得(dé) 其(qí) 正(zhènɡ) ；有(yǒu) 所(suǒ) 好(hào) 乐(lè) ，则(zé) 不(bù) 得(dé) 其(qí) 正(zhènɡ)；有(yǒu) 所(suǒ) 忧(yōu) 患(huàn) ，则(zé) 不(bù) 得(dé) 其(qí) 正(zhènɡ)。心(xīn) 不(bú) 在(zài) 焉(yān)，视(shì) 而(ér) 不(bú) 见(jiàn)，听(tīnɡ) 而(ér) 不(bù) 闻(wén)，食(shí) 而(ér) 不(bù) 知(zhī) 其(qí) 味(wèi)。此(cǐ) 谓(wèi) 修(xiū) 身(shēn) 在(zài) 正(zhènɡ) 其(qí) 心(xīn)。

【理解】注：尽信书不如无书，内容仅供参考

我们在确定自己的目标后，在生活中会遇到各种各种的小事，那我们判断这些小事该怎么处理，才能保证自己的目标才能得以高效的实现。并在小事上不断磨练自己，完善自己，让自己习惯于专注在目标的实现上，这是心正，就不会因为气氛、恐惧、忧患等情绪干扰。当自己懂得情绪的产生后，也就发现自身的情绪发泄是在浪费时间，而情绪实际变成了一种沟通工具，是强调自己观点的工具。情绪也是控制能力的体现，当有能力掌控局面时，一般不利用情绪这个工具。而逐渐修身后，本身也就很少产生情绪变化，不愤怒、不恐惧、不好乐、不忧患，而是专注于该做的事。

【译文1】

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

【译文2】

所谓修养自身品德在于端正自己的内心，是说自身有愤怒情绪，内心就无法端正；有恐惧情绪，内心就无法端正；有喜好、逸乐，内心就无法端正；有忧患，内心就无法端正。心思不专注，看东西就像没看见，听声音就像没听到，吃东西也不知道滋味。这就是说修养自身品德关键在于端正内心。

【译文3】AI

所说的修养自身要先端正内心，意思是：当自身被愤怒左右，内心就难守正；心怀恐惧，内心无法端正；陷入喜好、沉迷享乐，内心会偏离正道；被忧患纠缠，内心也难归正。若心思涣散、不在当下，哪怕眼睛看着事物也如同没看见，耳朵听着声音也像没听到，吃着食物也尝不出味道。这便是修养自身的根本，在于先让内心端正。

【译文4】

所谓“修身在于端正内心”：当身体怀有愤怒（身有所忿懥），心就不得端正；怀有恐惧（有所恐惧），心就不得端正；怀有偏好（好乐），心就不得端正；怀有忧患，心就不得端正。心若不在本位（心不在焉），就会视而不见、听而不闻、食不知味。这就叫"修身在于正其心"。

【译文5】

所谓“修身在于端正内心”：当身体怀有愤怒（身有所忿懥），心就不得端正；怀有恐惧（有所恐惧），心就不得端正；怀有偏好（好乐），心就不得端正；怀有忧患，心就不得端正。心若不在本位（心不在焉），就会视而不见、听而不闻、食不知味。这就叫“修身在于正其心”。

【王阳明译】

心体本自中正，忿懥恐惧无非良知发用——其“不得正”非因情绪本身，而因私欲障蔽使良知失照。譬如忧患若为良知所觉即是善念，若溺于私虑方成偏执。所谓“正心”，非控制情绪，而是致良知以复心体明澈：良知如日，私欲如云，云散则日光自正。至若“心不在焉”，实指心体昏昧时感官亦失其真（食不知味），恰证功夫唯在“诚意”致知，非逐层矫治情绪。心正则万情自归中和，何须刻意调控？

【朱熹译】

修身之本在端正心念——若心陷于忿怒（忿懥）、恐惧、好乐、忧患等情绪，便如明镜蒙尘不得中正。此等情绪非谓当尽除，而需以“持敬”功夫调和：通过格物穷理认知天理规范（知止），以敬畏心驾驭情感（定静安虑），使喜怒发而皆中节。所谓“心不在焉”（视而不见等），恰证心若失其主宰，感官知觉亦随之昏聩。故正心是修身枢机：须以理性调控感性，渐达情性合于天理的中和之境。

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